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也有所取境，为什么呢？暂时抉择显现的时候，在这种情况下，唯识宗也承认自相的外境是存在的。我们以前学习过堪布菩提萨埵所著的《中观庄严论》，此论名言中主要以瑜伽派（唯识宗）的观点来进行解释，它的五种特点...观点。 其中前者破斥了因明前派承许义总相和本无见有皆以所取境的方式存在。 一般情况，论师在造论的过程中休息时，有时会作一个暂停偈或摄义偈来归纳上面的内容，摄义偈在本论中也经常出现。 作者以...
索达吉堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12074338474.html
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正理论》，《回诤论》及注，月称的《六十正理论释》，静命的《中观庄严论》，莲花戒的《中观明论》，智藏的《二谛论》等。”这一时期，“从印度请来的译经大德，多系中观宗的，在见解上是中观正见，即是说一切诸法皆...佛法，“这与西藏宗喀吧大师，宗承印度的中观与瑜伽，以‘共下士道’、‘共中士道’、‘上士道’，而综贯成佛的菩提道次第，恰好相合。”（《成佛·序》）太虚大师自已亦曾说：“这三级的分说，与《菩提道次第论》的...
如吉法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23225639492.html
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、清辨《般若灯》和大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注、月称《六十正理论释》、静命《中观庄严论》、莲花戒《中观明论》、智藏《二谛论》等。其余中观诸论和月称的大部著作，都是后弘期中所译。...惹达瓦童慧大师学习《中观》、《现观庄严》等。后来回前藏，在觉摩陇寺从慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜(或译法祥)大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学布敦所传一切密法。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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现观庄严论》，从惹达瓦童慧大师学习《中观》、《现观庄严》等。后来回前藏，在觉摩陇寺从慧明律师学戒律，从措勤寺住持戒宝律师受比丘戒，从布敦大师高足法胜（或译法祥）大师受学《时轮金刚大疏》，从童福大师学...疏》、《佛护释》、清辨《般若灯》和大疏、《七十空性论》、《六十正理论》、《回诤论》及注、月称《六十正理论释》、静命《中观庄严论》、莲花戒《中观明论》、智藏《二谛论》等。其余中观诸论和月称的大部著作，...
法尊
|佛学论文|因明|五明|
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阐述无相法教义而著《中观理集论》；为阐述中观他空见思想而著《赞颂集论》。其弟子有圣天、马鸣、具善、佛护、月称等无数大士，弟子中的寂护、智藏、莲花戒三位各著《中观庄严论》、《中观二谛论》、《显中论》三部...景象欢喜不断赐。 在此所要叙述诸内容， 究竟显密二教甚深义， 甚深了义中观他空见， 显密二教传承法渊源。
我们伟大的佛陀释迦牟尼依众生不同根器而宣讲的八万四千法门，归根总结于第三转了义...
阿旺·云登桑布
|佛学论文|因明|五明|
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章第13颂与《乔荼波陀颂》第3章第5颂完全一样。因此，可以推定乔荼波陀就是六世纪初的人。至少与清辩是同时期的人。寂护的《中观庄严论》在批判吠檀多的观点中至少引用了《乔荼波陀颂》的十个颂。印度学者迦摩喀...的有力证据。第四章全章深受佛教的影响，乔荼波陀根据自己对佛教教义的理解，以中观派的“不二”，“无生”，“如幻”，“如空”，“生死”，“有无”，“因果”，“三时(过去，现在，未来)”，以及瑜伽行派的“...
孙晶
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16560961797.html
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rgyas-ye-shes-shabs)、静命均是此时人，皆中观大师。此中静命，是执中观自续派见，曾造《中观庄严论》及《释论》，于瞿波罗至达摩波罗(dhar-ma-pa-la)间，受藏王赤松德赞之请而入...-mtsho)闻《中观》论诸教授，又依毗卢贤(rnam-snang-bzang-po)闻《波若经》及《现观庄严论》等教授。修慈氏法，梦见慈氏，叩以近世疏释波若者甚众，应随何见？答以当善应机宜。后受王请...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00541469911.html
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比如在《中观庄严论》中讲真实世俗谛时，也是说，在胜义理论不观察的前提下，好像是实实在在的、生生灭灭的有为法，它各自有一种起作用的功能，这个就是真实的世俗谛，还是点在刹那生灭的有为法上面。同样，应...入胜义。所以这是进入空性的要门，是进入空性最简、最细的地方。《大智度论》中说：“观无常，即是观空因缘……因为这个无常而得入空门。”
在大乘第二转般若法轮中，不论广、中、略哪种般若经的精华要义，...
益西彭措堪布 讲授
|四法印|空性|无常|
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/09200074476.html
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是观待因而产生的，现在用《中论》破有无生因来观察：有则不生，有的缘故；无则不生，无的缘故；有无二者以外也不可能以其他方式存在，所以果观待因而产生的道理绝不可能成立。
最后观察本体：用《中观庄严论...而宣说：
因果体之法，真实中观察，
能生不可得，观待生亦无。
虽现各自体，体性本为空，
三解脱法界，胜义之法尔。
前面讲了名言中的三种理，作用理是依靠因的作用产生果，观待...
索达吉堪布
解义慧剑|二谛|窍诀
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/00484786459.html
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就要知道佛陀是怎样对待我们的。”怎样对待的呢？依靠菩提心来利益众生。以前上师仁波切在光明梦境中见到麦彭仁波切时说：“我对您报恩的唯一方法，就是发愿利益众生。”《中观庄严论》中也说，诸佛菩萨除了利益众生...为了众生而造的？几乎没有，全部是为自己以及自己的亲朋好友。如果生起了真正的菩提心，这种造恶业的相续就会被中断，《经观庄严论》中说：“智者如果生起了菩提心，就能遮止无量罪业的恶行。”所以，菩提心是有智慧...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1505446324.html